沒有神的所在 「當價值不再，一切只剩下慾望時， 生命會變成什麼？」這是作家侯文詠在他的最新著作《沒有神的所在》中，所提出的最深刻的疑問。我沉思著，久久無法回答這個問題。這或許是所有關於人性的問題當中，最難以回答的一個。侯文詠用了兩年的時間，寫成這樣厚厚一本書（600頁，30萬字），來回答這個問題，而且，讓人驚訝的是，它不是侯文詠的原創，而是以他自己的觀點，重新詮釋《金瓶梅》。像侯文詠這樣不斷尋求突破的作家，怎會甘於放棄原創，反而要來寫這樣一本架構龐大、人物眾多，耗時費力的「私房閱讀《金瓶梅》」呢？當然不是因為沒有題材可以寫，而是《金瓶梅》裡面所呈現的複雜人性實在太讓人讚嘆、作者蘭陵關鍵字排名笑笑生實在太屌，即使已是超級暢銷作家的侯文詠，也承認自己寫不過蘭陵笑笑生，既然寫不過，索性寫這本《沒有神的所在》來向蘭陵笑笑生致敬！所以，侯文詠不惜耗費兩年的黃金時光，卯起來和《金瓶梅》拼了！ 在《沒有神的所在》一開始的前言中，侯文詠就說：「我 很難形容閱讀《金瓶梅》時那種被撼動的感覺。似乎隨著年紀、眼界增長，內心撼動這種感覺愈來愈難。但在閱讀《金瓶梅》的過程中，我卻重新經歷了一次年少初 次讀好小說時的震撼──著迷、讚歎、眩惑與不可自拔。一本存在了四百多年的古書，竟帶我重溫青春年少的閱讀悸動──甚至是更加劇烈的衝擊，這種神奇的魔力 連我自己都覺得不可思議。」一 般人的印象裡，《金保濕面膜瓶梅》是本帶著情色意味的「禁書」，但它卻與《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》並列為中國四大奇書。到底這本「奇書」的價值何在？ 大家始終不甚明瞭。年少時的侯文詠也是這樣，一直要到閱歷增長的幾十年後，他才讀懂了《金瓶梅》的浩淼；震撼之餘，侯文詠用淺白幽默的文字，將書中的精采 情節用一個個角色串連起來，並剖析人物的複雜心態、故事的藝術價值，以及風月背後真正的意涵，帶領讀者輕鬆踏進這個「沒有神的所在」，重新發掘《金瓶梅》 更多層次、更多面向的閱讀興味，從而也看盡了人性的百樣百態。老 實說，我沒看過《金瓶梅》，也沒有興趣看，倒不是因為它是傳說中的「淫書」，而是四百多年前的文言文實在讓人買房子打退堂鼓。啊，寫到這裡，就感到自己是多麼的 幸運，因為侯文詠以他豐富的人生歷練和身為小說家既獨特又細膩的感官，用淺白、流暢、生動的文筆，讓我不必閱讀艱澀的古典文體，得以用最輕鬆、最貼近現代 的語法進入《金瓶梅》那個由權力和慾望所支撐起來的世界。最讓人感動的是，侯文詠讓我得以用一種嶄新的角度，來看《金瓶梅》。雖然歷經四百多年，可是裡面關於人性的貪婪、腐敗，政治的鬥爭、豪門的爭產、妻妾的爭寵鬥艷，檯面人物表裡不一，說一套做一套的情形，其實和現在沒什麼兩樣，每天都可以在電視或八卦週刊上找到足以「對號入座」的新聞。關於「價值」，侯文詠說：「不 像中文世界裡面其他的經典小說對「價值」的嚮濾桶往──諸如《水滸傳》之於俠義情誼，《西遊記》之於佛國的理想世界，《三國演義》之於天下一統，即使憤世嫉俗 的《紅樓夢》都追求至情至愛──《金瓶梅》描述的是一個不相信任何價值的世界。在這個位於運河旁商業鼎盛的通河縣裡，從主角西門慶到他的朋友、親戚、妻 妾、傭人……每一個人活著沒有什麼形而上的理想，也沒有人在乎什麼生命的意義，大家追求的無非只是吃吃喝喝、性愛玩樂、發財賺錢、爭寵鬥妍這些世俗慾望。 《金瓶梅》提出了一個很簡單、根本，但卻又不容易回答的問題： 當價值不再，一切只剩下慾望時，生命會變成什麼？ 從 傳統的文化觀點來看，那樣的人生或許沈淪、墮落，可是在《金瓶梅》的世界裡，邏輯恰好借貸相反。蘭陵笑笑生先帶我們進入一個理性熱鬧的表像世界，再用人心深處 的錢慾、權慾以及性慾，把那個看似秩序井然世界裡的所有意義與價值──不管是倫理、道德、義氣、友情、愛情，都一一解體，讓我們看穿：原來「價值」只是表 層的假象，慾望才是底層的真實。正因為在乎真實，過去那些被視為粗鄙、貪婪、淫穢的一切於是有了值得被凝視的理由。《金瓶梅》是作者刻意創造出來的一個世 俗世界，在那個世界裡，他用「粗俗」來顛覆「價值」的虛偽。 或 許正是這樣的嘲諷觸痛了傳統文化最無法忍受的那根神經，以致於四百年來，我們看到《金瓶梅》的命運不是被禁、被刪，就是被排斥在主流閱讀書單之外。《金瓶 梅》本身自有其精采之酒店經紀處，但是這種忽略、扭曲、誤讀、甚至是誤解，更加強化了它獨特而又迷人的性格──一方面它擁有最華麗熱鬧的外表，另一方面卻又有最叛 逆孤獨的內裡。它憤世但不嘶聲吶喊，寂寞卻又不求被人瞭解。它不只要顛覆別人創造出的價值世界，甚至還用自己的內在顛覆自己的外表。 固 然明朝中葉之後那個看似繁榮，卻走向傾頹的時代氛圍然提供了作品成長的養分，但無論如何，在四百年後重看《金瓶梅》，我們能感受到的視野與顛覆還是遠遠超 出那個時代的。即使在這個高度資本主義發展，慾望消費邏輯當道的時代，聽見新一代的孩子挑釁地說著：「我們活著不需要理想，也不需要意義。」時，我們都還 驚覺到，這個四百年以前《金瓶梅》提過的宜蘭民宿問題，不但不因整個主流社會的避諱、壓抑而消失，它反而隨著時代，變得更加危險、尖銳，甚至充滿迫切。」 當我看到最後，幾乎所有主角都死去，價值都已沉淪，世界即將傾圮時，不由得感到一陣毛骨悚然。讓人不得不懷疑，幾千年來，那些我們信以為真的仁義道德、價值判斷，主流文化那樣幾近變態的壓抑著本能與慾望，是正確的嗎？有人不喜歡《金瓶梅》，因為讀到最後不免對人性感到徹底的悲哀、感到毫無救 贖，但我以為，只要睜大眼睛，不逃避的去看，終究會明白，「人性」始終是我們必須去面對的事，但是人的經驗有限，不可能一下面對那麼多複雜的權力慾望和醜 陋人性（但不保證以後不會碰上），而《金瓶梅》裡面那些爭權奪利、太平洋房屋背德亂搞等等亂七八糟的事，就像提前為人生打了免疫針、打通人性的任督二脈一般，讓我們得以優雅、從容的面對未知的一切，不至於到時呼天搶地，醜態盡出。怪不得侯文詠要說：「與其說《金瓶梅》談的是性，還不如說是人性；讀通《金瓶梅》，讓我們在炎涼世態中多一份明澈從容，在險惡人情中少一份戒慎恐懼。擔 心讀了《金瓶梅》會變得墮落、邪惡的人或許真的是多慮了。現實生活本身能給我們的教導，實在遠比書本多太多了。過去那些有名的大奸大惡，哪一個不是讀聖賢 書出身的呢？因此，讓人變壞的絕對不是像《金瓶梅》這麼一本堅持真實、顛覆虛偽的書。就像蔣勳在《孤獨六講》裡提到的： 對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為吳哥窟他不懂得悲憫。 閱讀《金瓶梅》與其說讓我們看到世間的醜惡，還不如說讓我們明白了人在面對慾望時的貪婪與軟弱。似乎唯有明白了這些──而不是更多的道德教訓，我們才有可能稍稍遠離對人性的無知，懂得一點點的悲憫。」在新書發表會前，我親自問過侯文詠，那個所在真的沒有神嗎？他是這樣回答我的：「《金瓶梅》故事發生的明朝，社會、人性沉倫成那樣，那個世界是沒有神的，但蘭陵笑笑生的心中自有一套價值，他心中是有神的。」你心中有神嗎？要歷經多大的絕望，才會相信這世界不再有神呢？
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